习近平广东之行，重点部署这五件大事

这个它在世界，不是生活的世界也不是可改变的对象，它只是并存旁置的它物，而不是人文心灵的所托。

而是预设着一种工夫使然。然就朱子言，必须知尊德性不是泛说的尊德性，而是必须能直下肯认本心之道德践履上之直贯义，如是方能沛然莫之能御，溥博渊泉，而时出之。

此示以前只是浮说，非其本质。着书有何妨碍？如能为、愿为，尽可尽力而为之。所以牟先生最後就说问题是在如何复此本心，而不是如何用一种工夫使吾人之心如理、合道而至『着此心之妙』，此两系之不同是甚为显然者。论於主体实践是象山型，朱熹亦有此型的主张。即象山亦不甚能自觉地说出，故终於两不相契而不能得其融贯，遂成为两系统之对立。

不能如此，歧出而杜撰、立说，便是议论。但是在朱子，则涵养中无此逆觉之察识，察识但施之於已发，故其涵养之工夫只是一种不自觉的好习惯，并不能在此体证并肯认一超越之本心，是则涵养工夫与所分解预定的此心寂然不动之体之间即无紧接的严格关系。当然，礼的决定原则是仁，仁决定了礼，但是仁的行为也因此必须通过礼来行止进退依违观瞻，如此才可谓之有仁。

此即孔子对人生及文化之根本态度。」，无论它是理性化的天还是意志性的天。」（先进） 孔子讲天说鬼道神的语言是不少的，但是从来都是在一个理性的社会实效上贞定天与鬼神对人间事务的互动模式，这是一个知道有天与鬼神[19]、祖先的它在存在却基本上将之限定在人伦生活中使其彼此不相干涉的世界观。」（卫灵公） 子曰：「君子矜而不争，群而不党。

天下有道则见，无道则隐。不好犯上，而好作乱者，未之有也。

」（宪问） 孔子曰：「不知命，无以为君子也。何谓也？子曰：不然，获罪於天无所祷也。」颜渊曰：「请问其目。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。

子曰：「君子不忧不惧。他要树立一个完全的人格。为什麽君子的理想人格要以这样的型态来显现呢？这就回到了孔子理想人格的义理根据的探讨了，同样地，这一个层面的义理探讨，在於孔子本人的思想语言中仍然不是一个形上学、世界观的思考进路，而毋宁是一个社会政治哲学的考量，只不过从义理的推演上，这个作为君子境界的社会政治哲学之义理基设，它是可以推演出一套形上学、世界观的基本哲学命题的。」（颜渊） 子曰：「君子和而不同。

（前引书页111）显然劳思光先生是以仁义礼为孔子哲学义理的核心，然本文以境界哲学为问题关切，故仅提出仁礼概念即可剖析大要，故不多举。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

」（卫灵公） 子曰：「君子求诸己，小人求诸人。牟宗三先生以中国哲学中的道家哲学是一种境界形态的形上学[5]，此即意谓着境界形态是形上学的两种形态中的一种，另外还有的是实有型态的形上学，即整个西方哲学及中国儒家哲学者是。

这就是两个对立面的互相渗透。从形上学、世界观的基本哲学问题的研究角度来看，孔子思想性作品中对此之论述是极为缺乏的，事实上从形上学世界观作为哲学研究的基本问题时，牟宗三先生甚至说孔子不是哲学家[7]，这也就是我们定位孔子哲学为境界哲学的理由，亦即孔子思想性作品的论述性格是生活规约的直接指点，是在境界实相中的直接展现，是以自己亲证所得的生命情调作为论述的内函，他自己就是他所描述的生活理想的实践者、见证人，他自己就必须是他的理想人格的实现，这样才有开创一整个学派风格的前提，这也就是人生哲学本位的中国儒释道哲学体系建构的必然性格，而孔子就正是这种哲学活动的开创者，所以他是儒家人生理想的宣布者，他的思想性工作目标是生活原理的揭露，他是创立者哲学家而不是诠构者哲学家，他是教条的颁布者、信念的提供者、生命的实践者，而不是论证其说的哲理建构者，他是第一序的型态确立者，不是第二序的理论推演者。这也就使得仁概念具备了境界语言的特质，即仁的实义是作用在境界中的彰显。此一境界自是一自觉境界，不假外求，不受约制，故孔子又即此言自我之主宰性。[11] 参见冯友兰言：孔丘虽然把仁和礼并称，但是就一个完全的人格说，「仁」还是比较根本的。因此以这些争辩的视野来解读孔子的世界观与形上学，不如重新确立我们真正需要的方法论系统，从而抉择出诠解孔子的理论属性。

我们发现孔子是有自觉地建立君子人格的理论，亦即孔子不断地在《论语》的作品中表述君子之道为何，这也就显示这个关於君子行谊准则的观念活动正就是孔子境界哲学的言说主题。首先，「礼」的概念在现实上凸显了孔子哲理性思维的世界观关怀之真实对象，其次，「仁」的境界感通又体现出孔子根源心灵的本体论定位，最後，鬼神与天的概念使用才标示出孔子世界观、形上学的确定范域。

???琢磨的方法就是学「礼」。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

我们认为从理论体系的完整化而言，这四组基本哲学问题，都是中国儒释道哲学成熟化後的必要性基设建构，缺一不可，完整的体系必须是四个面向彼此的关照统摄、牵引互动的搭载结晶，这是本文进行前的基本观点。（《新编中国哲学史》页146） [21] 参见冯友兰先生言：孔丘所说的天，基本上仍然是当时的传统的宗教所说的天、帝或上帝，是宇宙的最高主宰者。

」子贡曰：「夫子自道也。（《中国哲学史新编》页165)因此他只是把他那个时代对天概念的一般性认知意义拿来使用，却并不在理性建构上将天义涵架构於他的境界哲学的义理体系之内。进入 杜保瑞 的专栏 进入专题： 孔子 儒学 。「境界哲学」作为一个「基本哲学问题研究法」[2]的研究关怀下的基本哲学问题，它所展现的义理向度是一个完整的中国哲学体系中的理想人格之全幅图像，即是一个完美人格形象的展现[3]。

因为孔子从来不把现实的责任推卸给天，而是自作承担，天成了一个实存的知音-──「知我者其天乎。」（为政） 子贡问君子，子曰：「先行其言而後从之。

一个人格总是个人的人格。」（述而） 孔子论圣人的境界高於君子的语言如下： 子曰：圣人，吾不得而见之矣。

(《新编中国哲学史一》台北三民书局，一九九一增订六版，页147。盖孔子之学，特色正在於不停滞在「礼」观念上，而能步步昇进。

故孔子论实践程序时，即由「仁」而直说到「礼」。」（子路） 子曰：「君子泰而不骄。２、孝是仁境界的蕴藏机制 仁的境界义涵是在范围上包含生活世界的全体对象的。道家就只是境界形态，这就规定它系统性格的不同。

(页144)又言 ：孔丘讲「仁」，注重人的真情实感。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰：无违。

」（里仁） 子曰：「君子喻於义，小人喻於利。死，葬之以礼，祭之以礼。

[9] 子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。由是可知，孔子理想人格的君子概念的境界彰显，即是一个内在的仁的胸怀与外在的礼的行谊所共构的。